上堂住福州府黄檗山万福禅寺山门以拄杖指云昔日远祖断际禅师从此出今日不肖儿孙从此入虽然出入不同要且同为标格呈拄杖云大众还见么便入。据室只者些儿去处从上佛祖与人解黏去缚之所
开元释教录略出 第二卷 (下)唐崇福寺沙门智升撰差摩婆帝受记经一卷 元魏天竺三藏菩提留支译 不增不减经一卷 元魏天竺三藏菩提留支译 造塔功德经一卷 唐中天竺三藏地婆诃罗译 繞佛塔功
法苑珠林 第五十五卷西明寺沙门释道世撰破邪篇第六十二(此有二部)述意部第一盖闻。三乘启辙。诸子免火宅之灾。八正开元。群生寤无为之果。是故慈云降润不别蒿兰。慧日流辉宁分岸谷。
夫三圣人教列于中国。犹鼎足而峙以扶皇化。夫子之言仁义者。轨于不道之士也。老子之守谦退者。息于躁竞之徒也。释氏之谈性命者。欲令返源也。而叔叶纷论独师己见。自矜自胜迷本迷宗
圆觉经略疏之钞卷第八经圆彰法界疏二一第三下分科叙意然此迥异诸宗非二三八谛五法三性所能配属然强以三谛配者一真是中道第一义谛未明理事空有者真俗二谛(境界难齐故云强也谓此一真
法华文句记 第六卷唐天台沙门湛然述次列杂众者。旧云凡等者。如八龙多是八地菩萨。乃至华严中并得不思议解脱。此中有道者。如阇王所将岂独俗众。五道者。无地狱即乘戒俱缓。二界者
明渐第十三 十演之七也。谓结习不可顿尽。无为不可顿见。譬如磨镜尘亦渐除。明亦渐现。无名曰。无为无二则已然矣。结使重惑而谓可顿尽。亦所未喻(晓)也 初二句许前。结使下正明其
妙法莲华经文句卷第一下别观无生智者。镜譬法界。眼譬观智。青黄赤白小大长短譬十法界。青譬地狱因果。黄譬饿鬼因果。赤譬畜生因果。白譬人天因果。小色像譬二乘因果。大色像譬通菩