一般的人把这个因跟果分不清楚，咱们单讲过性空缘起，因为把它定成这样就容易明白了，空就是本体，性空!色是缘起，依着什么缘起的?因着性空，有缘助成了，空就变成有了。这有是幻化的，幻化灭了，还归于空。空即是色，色即是空，是就这个含义来说的。因为色是空幻化的色，所以色是没有的。空又怎么显现空呢?因为幻化色，知道幻化的色看形相，咱们凡夫的知见不是空，幻化的是有;这个有不是真有，是幻化的有，所以一切的有都是幻化的。

但是这个迷惑是很重的，迷得很重很重的是他的空性、无明跟实性。他不容易断无明的。这都得到十地以上菩萨了，咱们讲华严经，十一地菩萨断了无明才到这种境界的。观自在菩萨当然是断了的，假观自在的说来认识水即波、波即是水的道理。在佛教名词很多，实、权。权是善巧方便，是佛说法让众生能够进入，是善巧方便的意思。但是你要把这个「色即是空，空即是色」这一段明了了，咱们说开悟了，你就弄明白了。这不是你证得的，你能解得都很不容易了，解得就是你在心里头把这个问题「有」跟「无」把它定得很清楚了。你一看来，有不是无，无也不是有，但是你要学心经中有即是无，无即是有，这你就很容易了。说空，真空!真空无相。那你怎么知道空?因为从有相认识空相，这样叫色即是空，空即是色。

【受、想、行、识，亦复如是。】

五蕴的第一个蕴，色蕴。那受想行识呢?一样的。受即是空，空即是受;想即是空，空即是想;行即是空，空即是行;识即是空，空即是识，这五蕴色法都如是。色法如是了，受想行识也是这样的。跟前头那样比，你就可以这样说，都可以把五蕴这样来套。所以为什么要加这么多的说明，不说明众生怎么能入得呢，众生是入不下去了，入不到的。

般若的智慧，就是启发一切众生本有的智慧。先由我们最注重的，我们心里最重视就是我们的身体，先从这里下手，让你认识。这个认知就是把观自在菩萨照见五蕴皆空，照怎么照的?就这么照的。幻化的身、幻化的心灭了，幻化的身心都灭了，明白了，幻灭真现，真的就显现了。因为你先灭身，身灭了，心的执着也就没有了。幻心灭了，外边的境界相，一切的尘相都没有了，这是先心。心就是什么?咱们所说的十八界，十八界的识。我们眼根对待外边的眼尘，六尘境界，色尘，一切的色法眼根对着的;身香味触都对着受想行识，六根对着六尘。但是六根对六尘的时候没有分别，中间有个六识，这就是我们讲法数的十八界。你把这十八界认清楚了，一切法，百法明门论你就搞清楚了。

现在把这个总说，五蕴都是空的，除了你的身心全是空的。就是你的心观外头的境，五蕴皆空了，那你能观五蕴的这个心也是空的;境没有了，心亡了;心亡了，境寂了，这个时候你成道了。心亡境寂，一切诸法皆不存在，这样你就成道了。成道了就是证得真空理，超过二乘，当下你就超过二乘。大凡(大心的凡夫)胜过小乘的圣人，他根本的道理就在这。凡夫他能观心受心法，当下即空，二乘人不行，二乘人非常执着，他放不下，他执着。他认为他已经得到了，得到什么?人我空，他认为就是究竟了。但是就惑业上说，他还有尘沙惑、还有无明惑，他还有迷惑，他还没有清净。所以观自在菩萨才跟舍利弗说，你好好想一想，你所证得的不是究竟的，跟他就这样解释了，给他解释两个全是空的。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

空有形相没有?有。什么是空的相?所以观自在菩萨又跟舍利子说「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」。什么是诸法?什么是空相?诸法是有，诸法的空相是什么?诸法总说就是前头所说的五蕴，色法就一切形相都包括在内了，受想行识是心法，就是色心二法。但是这些法所有的形相都是假的，经文上说它是空相。空相是什么相?真空实相，就是观自在菩萨证得的照见五蕴皆空，证得的那个实相。拿什么照?他证得了般若智慧，用般若智慧照的，这是真空。光说真空也不行，还得说说真空所观照的境，真空所对的境是什么?所以要解释诸法，就是讲诸法的体、诸法的空相是什么样子。不是生灭法，不是染污垢净，也不是增减法，这举六个，三对六法。空相就是真空的实理，观自在菩萨能照的那个照，用那个一照就知道诸法都是空相。那个照就是般若智慧，那个般若智慧就是空相，智慧本身是空相、是无相。这是解释诸法空相。诸法空相有没有离开诸法呢?要是离开诸法了还说什么空相?但是又不是两个，诸法空相即是诸法，诸法即是空相，你要做两个解释就错了。离开诸法去说空相，那幺离开诸法了还有什么空相可说呢?真空之相是什么样子?就是诸法。这个要大家参一参，多想一想。现在你心里的思惟，你面对一切境界相，这些境界相都在色法里头，就是五蕴法里头。五蕴法就是心法色法，离不开这两个。有上显空，空中显有，二边都不存在了，真空不随缘了，那叫离相真如。这个道理不是一时的能明白，但是得要多去思惟。

心经上告诉我们，就是你要修。怎么修呢?观。怎么观呢?想。对我们来说就是想，你就好好想一想吧!假使没有我的身体，你观想成熟了、成功了，没有身体，你可以到忉利天上看一看，到大梵天看一看，你可一念间就到了极乐世界，到那先参学一下子，然后再回来，你可以来去自由了。五蕴皆空了，那个般若智慧的光明就放出来了，完全是智慧。我们生到极乐世界去，早晨起来一睁开眼睛，先到十万亿佛土供养诸佛，回来再到极乐世界吃早饭。你把这个观想想一想，怎么到的?岂止极乐世界，你假使一作意，无量世界都在你思惟当中。但是不是你的妄心，妄心思惟到不了。

妄，没有妄你怎么修?藉假修真，真得到了，妄才消灭掉。你的妄消灭掉，随众生妄缘。观自在菩萨他照的不是在娑婆世界，那他到了娑婆世界助释迦牟尼佛扬化的时候，他跟舍利弗说，他自己有没有?有没有舍利弗?大家想想，观一下子。舍利弗是空的，他对谁说?他自己也是空的，能说所说都是空的。但是这个是执着，说空说有都是执着，非空非有才是真正解脱。

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。

生灭是相对的，有生就有灭，这都是相对法。有垢，垢就是不干净，那就有清净。不增，增是增多，减是减少或者灭了。这个诸法是指什么来说的，前头已经讲过了，就是“色受想行识”，这五样包括一切法，世间一切相离不开这五样，一个色就包括无穷无尽的相。空相是什么样子呢?空相是拿有来比较的，这个空相是没有比较的，这就是我们讲的实相，就是一切诸法真空实相，这就是空相。以前解释的“色受想行识”的五蕴法，那是幻有的，幻有的不是真实。但是幻有非有，非有就是空的，那就是真空。空有，相有没有呢?什么是诸法的空相?这个诸法的空相就是指着真空来说的。诸法的本体是什么?那就是空相，就是真空之相。

有时你坐着思惟修的时候，你自己来观想，在你想的当中就是空相。当你思想空寂的时候，一动念，你想到是北京，北京相就现了;但是这个相不是真的，是幻，心里想来的。你到过上海，你一想，上海就现了。但是你想的都是你去过的地方，你有个印象。你没去过的地方，你就想不到了。特别是想你出生的地方，你生在什么地方，乃至哪个乡村，那个乡村的一草一木、一山一水，你都清楚得很，一作意就现了。这是在你的心中、意识当中所显现的假相，假相不是真实的，假相是虚妄的。假相有没有?说没有，你心里头能勾画出来，似有，这个有不是真有。因为有那个真有，你才能想像的出来。你从来也没去过，听人家说，那个不行，你显现不出来。例如我们大家或者听到念地藏经，知道忉利天是什么样子，你也没去过，你想像而已!四王天是什么样子?你也没去过。所以这个相是指着诸法的相的时候来说的，你修的时候去观想，观想你就可以体会得到全部都是假相。咱们在读地藏经时，前头有觉林菩萨偈，在我们学华严经的时候也有觉林菩萨偈，你这个心里头就能画出来很多的色相，心不是色相，色相也不是心，那你就想想这个吧!这是非常的微妙。比如画画得心里想，但是心里想了，可心里并不能画，得要靠手来画;手来画得有颜色，得有材料，没有材料也不能画。所以这几种，心不是彩画，彩画所画的画也不是心，所以叫自在未曾有。

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