上师

在修行之路上不仅会遇到上师，也会遇到活佛，这两者对修行都有一定的帮助，而且这两者也都是对修得正果的人的称呼。虽然上师和活佛对修行有益，但这两者之间也是有区别的。那上师与活佛的区别是什么呢?下面一起来看看吧!

上师有传法上师和金刚上师的不同。传法上师具有一定的修证，可以传法，但没有灌顶的资格。金刚上师必须具备相当的证量，并经过大成就者或传承的认定，不是“自封”的。只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格。藏传佛教认为金刚上师就是佛所现的凡夫相。

活佛是“再来者”，也就是前世有所成就，乘愿再来的转世者。他与一般凡夫是不同的。活佛因愿力而来，凡夫因业力而来。活佛中有能胜任上师的，也有不能胜任上师的。活佛也需要修证自己。虽然前世获得证悟，今世现凡夫相还是要修证，因为我们每个人接受众生相时，都是有挂碍、有染垢的。当然活佛降生时会与其他众生不同，如出现天降甘露、出彩虹、冬天开花等瑞相。他的悟性也比一般众生高，他有资格摩顶、加持灌顶，但需要修证才有资格传法灌顶。活佛须经大成就者、传承的认定，确认是某某成就者的转世，举行坐床仪式后才可以称“活佛”。

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在佛教中上师这两字的影响力很大，虽然是对他人的一个称呼，但并不是所有人都能配的上这两个字的。对于上师这两字建议师兄多去了解他的相关内容，这样才能知道他的意思，才能知道上师指的是什么。下面一起来看看这方面的相关内容吧!

上师是指佛学的老师，是在寺院教育或佛学教育当中最权威、直接、无上的导师。因为他的慈悲高尚、智慧无上，因为他对佛弟子所传授的心法乃是最殊胜、最圆满、最上层的教育，所以称他为上师，或最无上的引导者。

西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。例如：门措上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 bla-ma 之汉语音译，本为 bla(上)与 ma(人)之复合词，意指上德之人。相当于梵语guru(古鲁、咕噜)，意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。

西藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事，至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法;并以自己之身口意，悉数供养归投上师;认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。

以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。 依密乘之规定，堪任轨范师(阿阇黎)之上师须具备下列条件：(一)须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。(二)从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。(三)须受本尊大灌顶(阿阇黎灌顶)，精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说之修法。(四)自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为‘仁波切’，意指转世佛爷。

以上就是上师指的是什么的相关内容，希望对各位师兄有一定帮助。上师的意义很深，师兄要多去了解，这样才能知道其中的含义。

上师就是对智慧高深，慈悲高尚之人的称呼，他是众生修行上的老师，通过上师的引导可以让修行变得更顺利，效果也会变得更好。虽然上师对修行有帮助，但是在修行时众生也要对上师升起信心，这样对自身才有益。只是什么心态能对上师生起信心呢?下面一起来看看吧!

放下一切，无计无力，净信上师。放下对红尘的牵挂，不要去算计一些东西，放下对今生的所有执著，甚至放下成佛的欲望和念想。

早年，我甚至不去发愿往生哪个佛国。如果有来生的话，我也愿意帮上师来弘扬佛法。因为许多时候，成佛也是一种执著。真正的光明大手印是对大手印也不执著。当你真正地证得实相光明之后，就消除了我佛之间的二元对立，就会明白自己本身就是佛，也根本没有谁往生谁的净土的问题。

我发现许多修行人仍有许多放不下的东西。他们仍然不明白上师的真正珍贵在什么地方。好多人只明白法的重要，但却不明白要是对上师没有信心，你修那些法是不起作用的。而哪怕你不修生起次第和圆满次第，只要对上师有信心，你立马就能证悟空性，而且可能是究竟证悟。密法的殊胜就在这里。要是不明白这些，你修呀修呀，修上无量劫，你修的仍是那个心外的不究竟的东西。

有些弟子没有心机，像孩子一样单纯，他们看起来傻乎乎的，却可能是上根之人。只要他们对上师有信心，机缘一成熟，上师一为他开示心性，他立马就明白了。这类人的气脉明点可能在上一世或是前半生就修圆满了，这一世一修密法，或是一见上师，就会气入中脉，契入大手印。

上根之人由心性入手，进而心解脉开;中下根之人，由生圆二次第入手，打开脉结，气入中脉，明心见性。

上根之人中，有顿悟顿证者，也有顿悟渐修者，也有渐悟渐修者。我以对上师的信心来衡量根器的大小：对上师信心大者，为大根器;对上师信心小者，为小根器;对上师无信心的，是绝不会契入密乘的。有些弟子，初对上师有信心，后来却生了邪见者，就是坏根之人。坏根之人，是不可能成就的。一棵树要是根坏了，它无论移到哪儿，肯定活不了。所以，我一发现这类人，就会远离他。当然，有时候，还会有一种阳奉阴违的人。我以前有个学生，外相上出家了，因遭遇恶友坏了信根。他一方面当面奉承上师，背后却又诋毁上师，这类人，已失去了做人的基本底线。这种人无论披了啥衣服，无论修啥法，是绝不可能成就的。因为按密乘的传统说法，诋毁上师的人，是要堕入金刚地狱的。这金刚地狱，是“万劫不复”的另一种说法。

对上师俱足信心者，凭借上师加持之力，可以一箭透三关，当下悟证。即使不能穿透三关，也会见性，悟后起修，是很容易成就的。这一切，都取决于对上师的信心。

在修行时师兄应该听过上师两字，虽然只有两个字但意义很深，它代表的是佛学中无上的导师，所以说在称呼上师时师兄要正确称呼。但对上师如何称呼呢?下面一起来看看吧!

称呼长辈时,不可以直呼名讳,《事师五十颂》中也说,对上师不能直呼其名,须冠以“最尊贵的”、“尊敬的”等敬语。同时在尊长面前,也不要表现自己很有才能,从而藐视长辈。

“称尊长,勿呼名”:我们在日常行为中,随时对尊长要有恭敬心。如果没有恭敬心,按佛教的观点,就会障碍智慧的生起。释迦牟尼佛在未成就之前,与陈如等五人在尼连禅河苦行六年,之后前往菩提伽耶的金刚座,途中享用了牧羊女供养的乳糜,后于金刚座示现大彻大悟。当时陈如等人对佛陀舍弃苦行、享用饮食十分不满,他们说:“乔达摩是放逸者、破戒者、不如理行持禅定者……”接着就前往鹿野苑了。释迦牟尼佛成就后,四十九天没有讲法,梵天等请法之后,才开口宣说。正准备初转法轮时,却没有适合的所化众生,本来两个外道根基不错,但已不在人世了。佛陀观察前世因缘,了知陈如等五人正是所化,为把这甘露般的境界传给有缘众生,佛陀便前往鹿野苑。

在鹿野苑,五人远远地看见佛陀,就共同商定,佛陀来了不要理他。但佛陀的到来,就像阳光映蔽群星一样,令他们不由自主违背了内部的誓言。他们直呼佛陀的名字,语气态度仍有失恭敬:“具寿乔达摩,你是不是获得了前所未有的成就?”佛陀说:“你们不应用‘具寿’来称呼佛陀,否则永远得不到真正的智慧。佛陀是三界导师,具有无碍的智慧与慈悲,所以你们理应恭敬。”听了佛陀的话,五人马上改变了态度,对佛生起恭敬心祈求传法。此时千佛的法座突然现前,释迦牟尼佛向前三佛的法座顶礼后,自己坐在第四个上面,其他的也就消失了。之后佛陀转了四谛法轮,这五人和八万天子都获得了圣者果位。

从这个缘起上看,在佛教中,对上师应当恭敬,不能直接称呼其名。这一点,小乘大乘、汉传藏传都有各自的传统。比如,汉传佛教称呼法师的名讳时,会说“上成下劳法师”等等。以前有个人写我的名字时,写成“上索中达下吉”——他的因明学得不错,我的名字是三个字,他就把中间那个字加了个“中”,这也是一种尊称吧。可现在的世间人都直呼名字,对老师不在乎,对父母也没大没小,这样非常不好。对老师就应尊敬地称呼“蔡老师”、“范老师”,否则,从这一点上,也能看出你没有修养。

以上就是对上师如何称呼的相关内容，希望对师兄有帮助!关于上师方面的内容师兄可以多去了解一些，这样可以让自己有更多的收获。