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印光大师:净宗祖师评赞印光大师:净宗祖师评赞

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印光大师:净宗祖师评赞印光大师:净宗祖师评赞印光大师:净宗祖师评赞一、净宗初祖慧远大师评赞庐山远公,宿承佛嘱,乘愿再来。未睹涅槃[1],即著法性常住之论。未见华严[2],便阐导归极乐之宗。立法暗与经合,其道普被三根。契理契机,彻上彻下。畅如来出世之本怀,了含识生死之大事。若非大权示现,其孰能预于此。故罗什法师[3]曰,经言,末后东方,当有护法菩萨,勖哉仁者,善弘其事。西域僧众,咸称汉地有大乘开士,辄东向稽首,献心庐岳。其神理之迹,未可测也。(续编卷下晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序)迨至大教东流,远公大师隐居庐山,创开莲社,宏通此法。最初结社之时,高僧巨儒之预会者,凡百二十三人。若终公之世,三十余年之内,其入莲社而念佛名,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。(三编卷三丹阳金台寺募结同生西方万人缘序)及至大法东来,远公大师,首于庐山东林,宏扬此法。一时缁素高人,咸皆云集川赴。而庐山之名,净土之法,人皆景仰而修持焉。(增广卷二庐山青莲寺启建莲社缘起疏)溯自法流东震,远公首开莲社。从兹志慕西方高人,各承宗风,化被全国,兼及外域。虽千余年来,不无隆替之迹,而众生心中,常存归向之诚。(续编卷下无锡西方殿缘起碑记,民二十二年)缅维远公,乘愿再来。创立莲宗,畅佛本怀。俾诸凡夫,忆念佛名。仗佛慈力,带业往生。已断惑者,即证无生。证无生者,速圆佛乘。以果地觉,为因地心。感应道交,利益甚深。未见涅槃,即宣常住。未见行愿,普导西去。其所立法,暗与经合。护法菩萨,表自大觉。罗什举经,深加赞叹。西僧景仰,心香辄献。千余年来,不闻圆音。幸有遗教,尚可遵循。伏愿我公,又复示生。普引群伦,同登五清。印公遗文,模公道貌。庶几来哲,是则是效。(续编卷下远公大师像赞(民二十四年)  以特别法,永为世范。意旨暗合于行愿,中外流通遍。普令庸彦,大事即生办。  肇启莲宗福震旦,畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐,大法将弘神运殿。一切法门从此流,一切行门从此办。致令各宗尽朝宗,万川赴海依行愿。(续编卷下晋初祖庐山东林慧远大师)净宗二祖善导大师评赞善导疏[1]不用谛观等深意,但直释经文,俾中下根人,易于趣入,及其趣入,不言谛观,而谛观自然了了矣。可谓契理契机,善说法要。弥陀化身,殆非虚传。莲宗二祖,万代景仰。(增广卷三观无量寿佛经善导

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疏重刻序)善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修[2],其利无穷。(增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书) 善导和尚四帖疏,净业行者之指南针也。三根普被,利钝均益。(增广文钞卷一与徐福贤女士书(1917年))善导乃弥陀化身,其所示专修,最吃紧。(文钞三编卷二复沈授人居士书)善导在长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路,其往生者,当不止百千万亿。(文钞续编下净土圣贤录序(民二十二年))善导、少康,弘扬净宗,闾巷道路,佛声广播。如唱秧歌,人人愿听。如传圣诏,各各遵行。(文钞三编卷三复净善居士书)善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫。不用观心、约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。(增广文钞卷一与康泽师书(1908年))  师当唐初,各宗盛行。提倡净土惬群情,佛力谁与京[3]。若肯投诚,西方定往生。世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦[4],兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法,行择机理双契干。念佛出光励会众,所说当作佛说看。(续编卷下唐二祖长安光明善导大师)净宗三祖承远大师评赞羸形垢面,侍弥陀傍。法照神游得观光,佛示其名坊。往嗣门墙,心法永传扬。般舟[1]苦行世难堪,绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号,遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法,来学以此令心安。天子闻名南向礼,故得道风四海传。(续编卷下唐三祖南岳般舟承远大师)净宗四祖法照大师评赞而况莲宗四祖,法照大师,亲见文殊,示以念佛。可不仰遵圣意,专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力,只图撑大门庭,不计得益与否,慕虚名而轻实益,其丧心病狂,何至如此之极乎。按《高僧传》三集,法照大师传云:大师于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台。后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光,循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言,末代

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凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网。文殊报言,汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何。我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法-王,令无休息。师又问,当云何念。文殊言,此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力,不可思议。汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转。说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂[1],汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。清凉旧志,被无知禅僧,将所开示,改作禅语,殊可痛恨。近修之志,按《高僧传》三集,法照大师传录。不标清凉志者,恐不知者,以旧志阅之,则反为疑谤。瞎正法眼,断人善根,罪莫大焉。此段前后俱略,其开示处,一字不遗。唯于照字,为顺口气作师字,特为标明。(续编卷上致广慧和尚书,民国二十九年正月)  缅维四祖,懿德堪钦。乐邦得师佛指陈,文殊示宿因。普令群伦,即生达本真。衡州钵中见圣境,台山一一悉亲造。净土得睹承远师,竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱,代宗遣使优旨诏。念佛之妙究如何,能令速成菩提道。(续编卷下唐四祖五台竹林法照大师)净宗五祖少康大师评赞长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路。(续编卷下净土圣贤录序,民二十二年)善导少康弘扬净宗,闾巷道路,佛声广播。如唱秧歌,人人愿听。如传圣诏,各各遵行。谁谓无寺宇不能弘法。须知有真心,自可劝化。以身作则,俾人人各尽己分。引古为范,庶家家即成道场。(三编卷三复净善居士书二)  忌谈世谛,七岁不言。出言即便惊人天,广结净土缘。小儿为钱,各种九品莲[1]。  七岁绝未发一言,发言即称世尊号。一见善导西方文,方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀,未久道路佛声噪。念佛佛像从口出,有谁闻见不依教。(续编卷下唐五祖新定乌龙少康大师)净宗六祖永明大师评赞及至永明大师,以古佛身,乘愿出世。方显垂言教,著书传扬。又恐学者路头不清,利害混乱,遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗,作歧途之导师。使学者于八十字中,顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。(增广卷一与大兴善寺体安和尚书) 永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。(增广卷一复永嘉某居士书二)汝还知永明四料简,所示禅净有无,利害得失乎。夫永明乃弥陀化身,岂肯贻人罪薮[1],谤正法-轮,疑误众生,断灭佛种乎。……夫永明料简,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴。先须认准如何是禅,如何是净,如何是有,如何是无。然后逐文分剖,则知字字皆如天造地设,无一字不恰当,无一字能更移。……夫一切法门,专仗自力。净土法门,专仗佛力。一切法门,惑业净尽,方了生死。净土法门,带业往生,即预圣流。永明大师,恐世不知,故特料简,以示将来。可谓迷津宝筏,险道导师。惜举世之人,颟顸[2]读过,不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。(增广卷二净土决疑论)宋初永明大师,住持净慈。(净慈初名永明)圆修万善,偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然,作四料简,以为指南。俾上中下根,若凡若圣,皆有遵循。若非弥陀化身,何克臻此。(增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏) 若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚最明白,莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。虽通没有证,总要念佛了脱生死,才是道理。永明大师,是阿弥陀佛化身。大慈大悲,开化众生。(三编卷四世界佛教居士林开示法语

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