佛言。如是菩萨尚未有所怙。诸菩萨稽首言。愿佛哀我当为说。佛因为说。行菩萨道若数息行禅。若自怙定意。当校计百八堕。灭者应禅不灭者不应禅。诸菩萨问佛言。禅为弃恶。百八堕灭者为弃恶。不灭者不为弃恶。若从禅觉起。若行步坐起。得因缘为人说经。所见万物能自校计百八堕能使不着。能使不堕罪。是为菩萨校计行。诸菩萨问佛言。校计百八堕。当从何所起。佛告诸菩萨。校计百八堕者。菩萨心所念中有五阴中有习。是为堕。心转作意中有五阴中有习。是为堕。意转作识中有五阴中有习。是为堕。转入眼。眼所见好色中有五阴中有习。是为堕。眼所见中色中有五阴中有习。是为堕。眼所见恶色中有五阴中有习。是为堕。转入耳。耳所闻好声中有五阴中有习。是为堕。耳所闻中声中有五阴中有习。是为堕。耳所闻恶声中有五阴中有习。是为堕。转入鼻。鼻所闻好香中有五阴中有习。是为堕。鼻所闻中香中有五阴中有习。是为堕。鼻所闻恶臭中有五阴中有习。是为堕。转入口。口所得美味好语言中有五阴中有习。是为堕。口所得中味中语言中有五阴中有习。是为堕。口所得恶味恶语言中有五阴中有习。是为堕。转入身。身所得好细软可身中有五阴中有习。是为堕。身所得中细软可身中有五阴中有习。是为堕。身所得恶粗坚苦痛不可身中有五阴中有习。是为堕。是为百八堕行。佛告诸菩萨言。校计百八堕。不自知堕罪。苦痛当在后。亦不知羞惭。自说言能断百八堕道行。佛言。是人譬如淫泆妒女上头淫泆自可己妊身。不知胞胎儿在腹中日大几所。淫泆妒女为复淫泆自可。至儿成就十月当生。儿当转未转。当生未生。其母腹痛自惭自悔。当堕痛时妒女啼声闻第七天。儿生已后其母痛愈。便复念淫泆。便不念惭不念痛。便复淫泆如故。如是苦不可言。妒女亦不能自觉苦痛。佛言。菩萨行道不校计百八堕。譬如淫泆妒女不自知罪多少。亦不厌苦痛。亦不自校计还惭罪。不知生死五道苦痛。不自知堕三恶道。不自惭行言我堕道。如是世世自受殃。还自惭斯无有利。学道弟子谛学。是诸菩萨皆欢喜稽首受行。

佛言。菩萨如是尚未应为解。诸菩萨问佛言。何以故为未解。佛言。谓菩萨不能校计百八爱故。诸菩萨问佛。校计百八爱者云何。佛言。菩萨行禅不能一意一心令灭。但坐着百八故。一者菩萨心有所念不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。心转作意不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。五意转作识不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入眼。眼所见好色不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。眼所见中色不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。眼所见恶色不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入耳。耳所闻好声不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。耳所闻中声不能灭。是为爱。中有五阴中有习。是为爱。耳所闻恶声不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入鼻。鼻所闻好香不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。鼻所闻中香不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。鼻所闻恶臭不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入口。口所得美味好语言不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。口所得中味中语言不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。口所得恶味恶语言不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入身。身所得好细软可身不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。身所得中细软不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。身所得恶粗坚苦痛痒不可身不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。佛言。菩萨行道不校计却百八爱。不自知百八爱堕罪。譬如新生小儿从小至大不能自知日增几所大。菩萨行道不能觉罪多少。譬如是。若菩萨行道觉百八爱堕罪。便当自惭。便当自断。便当自离。便当自灭。如是爱断为应菩萨。佛说如是。诸菩萨皆稽首受行。

佛言。菩萨行道当校计百八栽。行道不校计百八栽。不应为菩萨行。去栽者乃应菩萨行。诸菩萨问佛言。当去栽者云何。佛告诸菩萨言。菩萨独处一处当坐行禅。数息相随止观还净。得净为除栽。不净者为不除栽。如是从禅起若在人中。当行校计当断去栽。诸菩萨问佛言。当校计去栽者云何。佛言。行道不得一心定意。为不灭栽。佛言。不得一心定意者。心有所念中有五阴中有习。便生栽。转入意。意中有五阴中有习。便生栽。转入识。识中有五阴中有习。便生栽。转入眼。眼见好色中有五阴中有习。便生栽。眼所见中色中有五阴中有习。便生栽。眼所见恶色中有五阴中有习。便生栽。转入耳。耳所闻好声中有五阴中有习。便生栽。耳所闻中声中有五阴中有习。便生栽。耳所闻恶声中有五阴中有习。便生栽。转入鼻。鼻所闻好香中有五阴中有习。便生栽。鼻所闻中香中有五阴中有习。便生栽。鼻所闻恶臭中有五阴中有习。便生栽。转入口。口所得美味好语言中有五阴中有习。便生栽。口所得中味中语言中有五阴中有习。便生栽。口所得恶味恶语言中有五阴中有习。便生栽。转入身。身所得好细软可身中有五阴中有习。便生栽。身所得中细软中有五阴中有习。便生栽。身所得恶粗坚苦痛不可身中有五阴中有习。便生栽。如是为栽不断。佛言。若有菩萨行道言我无是栽。如是为贡高。为自种栽。便不能自度脱。便无有黠意。不能知栽罪多少。譬如身生毛。其人亦不能自校计一一数。不能自知毛多少。诸菩萨行道不能自除罪。反言我求佛道欲度十方。如是尚不能自度。何能度十方。菩萨行道能去栽者。便能度十方。不去栽便不能度十方。佛说如是。诸菩萨皆欢喜受行。

佛言。如是菩萨尚未应解。诸菩萨复稽首言。如是未解。愿佛为我解。佛言。菩萨有百八罪识。不灭者不应为菩萨。诸菩萨问佛言。何等为百八罪识。佛言。谓菩萨心所念为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入意。意所念复念为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入识。识所念不忘为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入眼。眼所见好色为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。眼所见中色为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。眼所见恶色为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入耳。耳所闻好声为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。耳所闻中声为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。耳所闻恶声为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入鼻。鼻所闻好香为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。鼻所闻中香为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。鼻所闻恶臭为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入口。口所得美味好语言为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。口所得中味中语言为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。口所得恶味恶语言为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入身。身所得好细软可身为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。身所得中细软为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。身所得恶粗坚苦痛不可身为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。佛问诸菩萨。若曹有是罪不。诸菩萨言。我但有五阴无有罪。佛复问诸菩萨言。天下何等为使人有罪不得道者。诸菩萨报佛言。天下人皆坐贪不得道。佛言。天下人贪生死。为有五阴习不。诸菩萨言有罪。佛问诸菩萨言。若曹持见身取佛当复生死。诸菩萨报佛言。我曹当复生死。不从是现在身得佛。佛问诸菩萨。若曹要当更几生死当得佛。诸菩萨报佛言。我曹生死尚未有要。佛复问诸菩萨。何以故无有要。诸菩萨言。我不自知罪福多少。用是故我不知要。佛告诸菩萨。如是若曹与天下人有何等异。诸菩萨报佛言。我能飞到十方佛国。我能晓佛所语。佛言。若曹能飞到十方佛国。能晓十方佛所语。若曹何以不应时取佛。何以故复生死要。诸菩萨报佛言。我曹尚有本罪未尽故。用本愿功德福未满故。用是故我曹不应时得佛。佛言。若曹言天下人但坐五阴生死习故有罪。今若曹亦当复生死习有罪。若曹何以故语我言无罪。诸菩萨皆惭稽首受行。

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