第六十五卷 大宝积经
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十
尔时,复有八亿夜叉,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等,供养如来闻授记已,欣喜踊悦,皆得称心,生希有心,得未曾有,知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议;复更得闻法门次第,于佛世尊作导师想,复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已,于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已,为供养故,发勤精进,亦以偈赞曰:
“我等今赞利世者, 以佛智力具足故,
无尽无量如大海, 故人师子身无等。
须弥可得知轻重, 虚空可得知广狭,
如来所有智慧力, 一切不能得测量。
知诸众生敬信心, 是故应受皆已度,
于其度者知所趣, 故佛无比亦无等。
随彼所修善恶界, 一切生处受其身,
知彼根信所应受, 故佛无比亦无等。
贪欲恶行瞋恚行, 及以痴行佛悉知,
憍慢嫉妒亦如是, 故佛无比亦无等。
众生于此多所失, 如来善知彼业道,
世尊知彼甚捷利, 故佛无比亦无等。
善逝善见诸世间, 随其方面所失者,
及以语言所丧失, 世尊见彼悉无余。
于六道中几时住, 随彼多少所受苦,
及其所受种种身, 世尊一切悉知见。
随其烦恼力所起, 造作方便及与业,
随业所受种种苦, 导师一切悉了知。
随其所求解脱道, 于佛法中已出家,
精勤修学圣道已, 尽诸烦恼佛悉知。
于佛法中有凡夫, 虽得出家不知义,
诽谤明人微妙法, 世尊亦复善见彼。
彼诸诽谤正法人, 业行所得众苦恼,
随其地狱久近住, 如来亦能具足知。
于佛深得敬信已, 出家受持正法藏,
观察诸法皆悉空, 断除一切诸有道。
不愿一切诸趣身, 观察此身犹如幻,
知诸音声亦如响, 坚住道者佛亦知。
赞叹无等大导师, 我今所得福德聚,
以此福德愿成佛, 亦愿众生成自然。”
尔时,世尊知夜叉众深心信已,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰:
“人中师子所现笑, 唯愿说其笑因缘,
一切诸佛非无因, 而现微笑人中月。
今此大众皆怀疑, 以见导师微笑故,
唯愿世尊除其疑, 皆令此众得欣喜。
今于佛所得信者, 及知微妙正法者,
其心坚固不动者, 愿佛宣说令彼闻。
此诸大众皆怀疑, 一切瞻仰如来面,
今日当有何等事? 唯愿世尊断彼疑。
今日谁现大神力? 今日谁发大精进?
今日佛共谁亲友? 于此大众愿显现。
善哉牟尼愍世间, 唯愿断除诸疑惑,
天人大众若得闻, 今日必当大欣喜。”
尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:
“善哉马胜汝所问, 今当大利诸世间,
由汝能问笑因缘, 故叹汝善解我意。
我今尽当答彼义, 汝当一心专谛听,
知诸夜叉心意已, 我为世间现微笑。
夜叉诸众心敬信, 以知菩提寂灭故,
叹佛真实功德已, 发心趣向大菩提。
为知诸法空寂故, 除遣一切所有相,
于诸趣中愿舍已, 发心趣向大菩提。
以禅定力知诸阴, 但是世谛不取著,
不著诸有如莲华, 发心趣向大菩提。
于诸有中障碍事, 彼见空故不为缚,
知佛菩提无上已, 彼等能修菩提行。
诸生老死皆悉空, 此即无上菩提道,
知法自性空寂已, 能得安隐大菩提。
知阴自性空寂已, 寂静菩提性亦难,
所修菩提行亦空, 此智能知非凡了。
能观智慧性自空, 所观境界皆寂灭,
知者亦空知是已, 是人能修菩提道。
当知空亦性自空, 相愿亦复无体性,
若有人能如是知, 是人能修真实行。
天人大众闻是已, 心生欣喜获利益,
一切于佛敬信已, 心住菩提寂静句。
今此殊胜供养已, 夜叉之众心清净,
此诸智者舍鬼道, 于善趣中久受乐。
彼于未来多亿佛, 以神通力一念中,
于多佛土修供养, 即于佛所获得忍。
于诸世界不起相, 智者能以神力往,
观此世间犹如化, 智者游行无所著。
此等勇猛供诸佛, 当得无上大菩提,
亦得无上净佛土, 其中当度无量众。
彼等当成世间解, 一切同号无边智,
名闻十方寿千劫, 寂灭智慧寿命等。
彼等所有声闻众, 犹如静夜诸星宿,
彼悉易得大菩提, 一切无有苦难事。
天人大众闻是已, 为于菩提心踊悦,
其心坚固发精勤, 以精进力持诸行。”
紧那罗授记品第十一
尔时,复有八亿紧那罗众,大树紧那罗王以为上首,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等,供养如来及闻授记已,甚生希有未曾有心,作是思量:“此实希有未曾有事,以其众生不可得故,无命者故,无生者故,无有人故,无摩那婆故,无养育故,无寿者故,无有我故,亦无我所故。以诸阴故名为众生,一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生,一切诸界亦不可得。以有入故名为众生,一切诸入亦不可得。以有业故得有果报,而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得,一切菩萨亦不可得,一切诸佛亦不可得,世尊虽尔,而复与诸菩萨授记。以何义故,如来与诸菩萨授记示其名号,显现业报说其当来菩萨大众,复显诸佛神通之力?又复说于正法之力,亦复显现庄严佛土,宣说众生有业有报?又复说于清净佛刹,示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土?复演菩萨往彼供养,亦说供养殊胜神变,又列供具微妙希有?又复说于经若干劫当得作佛,其佛住世经若干劫,其佛当有若干声闻,彼佛灭后正法住世经若干劫?何故如来舍诸众生入般涅槃?”
尔时,大树紧那罗王生此疑已,与八亿紧那罗众,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:
“我等闻佛所记已, 甚生疑惑大智慧,
既说授记复言空, 我于二说不能解。
既说空寂离自性, 法界平等无变动,
而复如来受供养, 此事云何众中月?
佛既说于无有生, 而复说发菩提心,
于无量智二种说, 此言秘密我不解。
云何言灭不可得, 而人师子说有死?
唯愿如实为记说, 除断我疑令无余。
云何佛说犹如幻, 又复显示生天中?
于释师子如是说, 此秘密教我不解。
佛说诸法无所依, 而复说依善知识?
此是世尊秘密语, 我实不解人中雄。
云何说于无所堪, 复教众生修诸业?
降伏怨敌天中尊, 秘密之说我不解。
云何佛说性自空, 复言观空得解脱?
我今于此不能解, 愿无边智断我疑。
云何佛说事尽灭, 复说诸法性寂灭?
我今唯愿无等等, 开显此等秘密说。
云何端正修伽陀, 显示诸法如虚空?
而愚痴人毁谤法, 死必堕于大地狱。
大雄恒说诸天道, 又复说于诸余趣,
既言此等由作业, 复道无有作业者。
不可胜者所宣说, 种种差别不可知,
我今于此生疑惑, 唯愿世尊见除断。
既言善业无可集, 复说修行得菩提,
沙门法王如是说, 此亦我等不能解。
云何说法不可尽, 而言谤者罪可毕?
无量智慧愿开示, 我于是中大有疑。
如来既说真际法, 复言颠倒及施等,
无翳净眼灭罪者, 此义唯愿为我说。
余无有能为我等, 宣释如是所疑事,
唯有如来能断除, 是故我敬一切智。”
尔时,世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已,以偈答曰:
“汝言说空复授记, 于此二事不能解,
诸法若是不空者, 佛不为其说授记。
以何因缘如是说, 诸法若有体性者,
一切常住不可转, 彼应不减亦不增。
诸法体性本自空, 犹如平正清净镜,
能现一切诸色像, 如是当知一切法。
法界无有变异相, 汝于一切供养物,
一一诸分当观察, 何等分中而有相?
法界常住无变异, 智者应当如是观,
诸凡夫人悉迷惑, 无智慧故不能解。
汝言佛说无有生, 复说发心为难解,
汝等今当一心听, 十力所说秘密义。
凡夫没溺生死河, 亦复系心著彼处,
心常怀于想颠倒, 故受生死诸苦恼。
从本已来未闻法, 我若为彼定说者,
凡夫愚人于此法, 转复增长诸疑惑。
彼闻菩提胜利益, 其心专注于彼果,
其心又复生味著, 自然胜智无能过。
汝言无灭复有死, 此二我今不能知,
于此一心应谛听, 我当为汝真实说。
为彼计常诸众生, 是故如来说于灭,
恒见诸有皆衰坏, 无有一法是常者。
汝言诸法犹如幻, 复言生天怀疑者,
学人凡夫善趣等, 是法不定故如幻。
如汝所言无有依, 复言依止善知识,
欲求弃舍依止故, 善友为说无所依。
汝言毕竟无堪能, 复言有作我不解,
当观车为众分成, 亦观车有所作事。
若复有人著于我, 亦复取于我所为,
我为是等说无堪, 虽复如是非无作。
汝言一切性自空, 复疑观空得解脱,
颠倒愚痴无智者, 不能了知体性空。
从于妄想分别生, 虚妄攀缘故被缚,
为化如是众生故, 善逝说于性非有。
如汝所说事尽灭, 一切诸法性亦灭,
迷惑无智诸众生, 妄分别故生渴爱。
譬如渴者见阳焰, 以忆想故增长渴,
愚人复为虚妄害, 于无所有起分别。
渴者妄生见水想, 阳焰之处水本无,
妄想所害诸众生, 于诸不净起净想。
愚痴凡夫爱所缚, 彼秽恶中性无净,
譬如阳焰似水相, 彼中体性实无水。
如是身中无净色, 身色亦复性非净,
愚痴凡夫颠倒见, 妄作净想而被缚。
虽说诸法如虚空, 亦说谤者堕地狱,
愚人闻之生怖畏, 智者虽闻心安隐。
世间体性自空寂, 愚痴无智起我想,
彼等若闻性空教, 怖畏不得更受生。
彼等毁谤妙空法, 皆由计著我见故,
如人系缚于虚空, 是无智人堕地狱。
我本所说诸善趣, 及为世间说余道,
说有作业而不失, 亦夺其执有作者。
一切诸趣犹如梦, 我为汝说如是知,
梦中无有去来相, 颠倒见者著去来。
我既演说有作业, 十方推求无作者,
譬如猛风吹诸树, 其树相触则火出,
其风及树不作念, 言谓我等能出火,
虽复如是而火生, 当知有业无作者。
汝言福德无积聚, 复云善得菩提果,
我今真实为汝说, 汝当专谛至心听。
譬如世人得长寿, 其命至于百余岁,
然彼岁数无聚积, 一切缘集亦如是。
汝言诸法无有尽, 复言我说业可毕,
观空法者无有穷, 随世法故业有尽。
我虽说有实际法, 颠倒亦非实际外,
颠倒愚痴众生辈, 不能了知真实际。
紧那罗王当谛听, 为具智慧勤进者,
一切诸相皆一相, 所谓无相应当知。
若能解入于一字, 我为智者说菩提,
一切诸法皆无作, 此说阿字总持门。
一切菩萨之所行, 无边之相我已说,
此亦能入一切法, 所谓阿字总持门。
一切诸法皆寂灭, 示阿字门令得入,
树紧那罗应当知, 此亦阿字总持门。
一切诸法无分别, 入此法门已宣说,
紧那罗王应当知, 此亦阿字总持门。
一切诸法无自性, 示阿字门令得入,
树紧那罗应当知, 此亦阿字总持门。
一切诸法无有边, 以阿字门说诸法,
紧那罗王应当知, 此亦阿字总持门。
尽无尽法我已说, 应说一切法无尽,
一切十方诸如来, 已说无尽总持门。
一切诸法无有门, 物无有故现非有,
此亦即是总持门, 由是能入阿字门。
于诸不可思议法, 诸佛依实能显示,
树紧那罗应当知, 此亦阿字陀罗尼。
一切诸法无所趣, 我为智者说菩提,
此亦即是总持门, 是阿字门应当入。
一切诸法无有来, 若不修者则不得,
此亦是其总持门, 是阿字门应当入。
诸法假名皆当有, 推其自性不可得,
此亦是其总持门, 是阿字门应当入。
一切诸法无自性, 推其自性不可得,
此亦是其总持门, 是陀罗尼佛所说。
一切诸法不可得, 以法自性无故然,
此亦是其总持门, 是阿字门应当入。
树紧那罗应当听, 一切诸法离思念,
此亦是其总持门, 是陀罗尼善逝说。
诸佛世尊已显示, 法无实故无障碍,
此亦是其总持门, 当入阿字陀罗尼。
一切诸法无障碍, 无有能障诸法者,
此亦是其总持门, 入阿字门我已说。
一切诸法无有生, 智者当知唯一相,
彼一切法无生者, 当知是法无有名。
一切诸法无有生, 其生本来不可得,
此亦是其总持门, 是阿字门应当入。
若法无实无生者, 不可睹见不可示,
诸法自性不可得, 是故无有能见者。
一切诸法无有比, 是故一相无有相,
譬如虚空无有等, 一切诸法亦复然。
一切诸法无增减, 非一非二非焦恼,
亦非是冷复非热, 以非有故不可见。
无有曲相及直相, 亦复无有明闇相,
亦无见闻诸相等, 是无所有陀罗尼。
非是谄曲非正直, 无有卷舒诸相等,
亦无瞋恚及欣喜, 复无起作与寂灭。
无有入相及出相, 无进无退无来往,
亦复无眠及无寤, 离觉知相应当知。
非是其眼复非盲, 无有能见及暗障,
亦无开相及闭相, 非是调伏非不调。
非是掉动及止息, 亦非世间非涅槃,
非是真实非虚妄, 如是当知佛境界。
为欲调伏世间故, 断除汝疑我无疑,
第一义中无人能, 除断一切他疑网。”
尔时,大树紧那罗王,闻佛说于总持之门,心大欣喜;既欣喜已,发勇猛心,即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上,或莲华上,或在山上,皆是七宝之所庄严。彼诸重阁,皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严,复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时,大树紧那罗王,并及八亿紧那罗众,持香山中所有水陆一切诸华,以散佛上;既散佛已,一一各升七宝重阁,绕佛三匝,复以水陆所有诸华,重散如来,复绕三匝。
尔时,大树紧那罗王,及与八亿紧那罗众,从重阁下复绕三匝,顶礼佛足,一心合掌,瞻仰世尊目不暂舍,却住一面,思念如来过去现在无量功德。
尔时,世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰:
“善逝非是无缘笑, 天人所供如实说,
众睹佛笑悉怀疑, 众见最胜如初月。
妙色世尊谁今日, 于无二法起胜慧?
我于今日怀疑惑, 唯愿人尊除我疑。
谁于佛法得净心, 如来由彼现微笑?
唯愿如来为记说, 言说中胜断我疑。
是时一切诸大众, 若闻佛说皆欣喜,
愿除彼等诸疑惑, 如佛所教皆能行。
是故最胜两足尊, 除断疑惑为记说,
愿为紧那罗王等, 及为一切诸众生。”
尔时,世尊复以偈颂答马胜言:
“善哉马胜知时问, 我今为汝分别说,
由汝问故我显示, 众人当得佛功德。
汝当清净专一心, 听希有事勿乱意,
所谓善逝最胜智, 无有障碍大知见。
紧那罗王设疑问, 为利一切诸众生,
我今说彼当来果, 谛听我当断汝疑。
树紧那罗八亿等, 王及臣民诸眷属,
是等于我供养已, 从此命终生天上。
从此已后九亿劫, 流转在于人天中,
具足修习五神通, 得智自在心自在。
彼于那由他佛刹, 是人师子遭化生,
身处天宫而不动, 恒受禅悦安隐乐。
彼于九十千万劫, 在于人天流转已,
各各自于佛刹中, 皆得成于无上道。
其劫号曰常照曜, 于彼劫中成佛道,
此皆一生补处人, 彼智慧者当得佛。
彼佛国土无一人, 非是修行成熟者,
皆是一生补处人, 无求声闻二乘者。
一切皆是大菩萨, 为世明者悉生彼,
悉是一生补处人, 后当皆得成佛道。
彼土诸大菩萨众, 安住弘誓大愿中,
我于无量诸佛刹, 皆悉修治令清净。
彼菩萨愿甚广大, 于长夜中善思量,
以其清净信乐心, 各自修治已佛刹。
彼诸佛土妙庄严, 远离一切诸烦恼,
其地遍有诸宫林, 解脱一切诸恶道。
所有诸过及八难, 彼佛国土悉皆无,
既修清净佛刹已, 众生便即易调伏。”
如是世尊天中天, 为紧那罗说授记,
彼时一切诸大众, 闻已心皆大欣喜。
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