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三性三无性中三性之间的关系

导读:三性三无性是佛教中的一个重要概念,师兄在了解关于它的内容时要认真,也要用心,这样对它的意思才能有更多了...

三性三无性是佛教中的一个重要概念,师兄在了解关于它的内容时要认真,也要用心,这样对它的意思才能有更多了解。此外,师兄也要对三性三无性中三性之间的关系有一个了解,这样对它的认识会更进一步。那接下来我们一起来看看这方面的内容吧!

三性三无性中三性之间的关系

总的来说,三性是不一不异的。既不可说是全都一致,也不能说是完全不同。认识到三性是不一不异这一点,是非常重要的。

复次,此三性为异不异?应言非异非不异。谓依他起自性,由异门故成依他起;即此自性由异门故成遍计所执,即此自性由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起?依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执?由是遍计所缘相故,又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实?如所遍计毕竟不如是有故。

对于这段论文,印顺导师作了如下的讲解:

在大乘佛法中说到真俗空有,都是认识非一非异的,现在说到三性,也同样的说是非异非不异。在同一依他起自性中,由三种“异门”而成为三性。从同一的依他起性上说,不能说它是不一;从异门安立上看,又不能说三性是不异……那么,依什么“异门”建立“此依他起成依他起”呢?约“依他熏习种子”为缘而“起”的意义,成立为依他起……遍计所执性又是怎样安立的呢?由是“能生”遍计心的“所缘相”,“又是遍计”所现的“所遍计”影像,所以成为遍计所执性……圆成实呢?因为“如”遍计“所遍计”的义相,“毕竟不如是有”,就是依他起法因通达遍计执性增益的义相,究竟不如是有,而显出空性,成立为圆成实性。

三性三无性中三性之间的关系

由此可知,三性之中,依他起性是基础,遍计所执性和圆成实性都必须建立在依他起性的基础之上。若无依他起性,遍计所执性和圆成实性都不可得、不可说。因为遍计所执是性是依他起性上的妄情计执,而圆成真实性则是依他起性上的真实性。

三自性就客观上说,只是依他起一种,就主观上说则有二种:一是依识心而起的遍计所执,一是依智而起的圆成实。前者为凡夫,后者即是佛。在佛境界中,依他起即圆成实,所以《唯识三十颂》释圆成实自性说:“故此与依他,非异非不异。”可见这两者的关系。所以三自性若从主观上说只有二种:识与智。依识而起的,就是分别;依智而起的,就是圆满。其实大家所面对的都是依他起的世界。问题是识心之执必然变相而缘,把主体的活动套上客体,唯有佛的心灵才可以念念无住而与这如如相应。圆成实性自性由其定义看来是真实、圆满的存在,瑜珈学派以此为归宿。

霍韬晦先生这段关于三性关系的论述,相当精辟,值得我们好好体会。

三性三无性中三性之间的关系

也许,我们还可以通过比喻进一步认识三性的关系。比如做梦,这是我们每个人都有过的经验。梦中的一切境界都是遍计所执,是根本不存在的,而做梦这件事本身却是不能否认的,这就是依他起,因为梦也是因缘所生的。至于梦醒的境界可以看作是圆成实。说到这里,也许有人会说,梦中的一切固然是虚假不实,难道现实世界中的一切也都是不真实的吗?我们真的是生活在遍计所执的世界吗?答案是完全肯定的。因为轮回本身就是一场大梦,我们之所以会轮回,就是由于我们执着这轮回的世界是真实的存在。只要我们还在这漫漫长梦的轮回中流浪生死,就不可能有真正的觉醒。只有当我们最终从这轮回大梦中豁然大悟之时,才真正明白现实的一切并不是我们现在所认为的那么真实,一切都如梦、幻、泡、影。

三性其实是一体三面,它表示我们对同一事物在认识上的三个不同的层次或层面。遍计所执性是虚妄不实,依他起性是现象的相对存在,而圆成实性则是本质的存在、最高的存在,也就是绝对真理。