了然法师法汇增补：论净土法门之紧要资粮

了然法师法汇增补：论净土法门之紧要资粮

论净土法门之紧要资粮

净土法门。以信愿行三法。为临终往生之紧要资粮。缺一不可。

近来堂里。初发心诸师。相继入室请开示者。颇为踊跃。诘其所趣。则对于净土法门信愿行之叁资粮。大概都识得。但我等既要求生极乐。于此信愿行叁法。更当巧明真实。必从真实修持。方能感应。临终仗佛接引。决定往生耳。须知净土法门。以信愿行叁法。为临终往生极乐之资粮。此叁资粮。如鼎叁足。缺一不可。有等信者。只信理。不信事。专为弃有着空。虽终日念佛。而与佛愿违背。此人不得往生。何以故。彼以往生为着相。怕生西方故。又以往生为向外驰求。舍本取末。自己心净。便是西方净土故。有此偏见。所以不得往生。虽然念佛，又怕见佛，可悲可叹!彼既以极乐世界，在他心外，又足见其所认之心，乃意识妄心耳。若真实心者。量同法界。无法不包。无法不具。殊不知极乐世界。虽隔十万亿刹。本在汝大觉心中。圆融无碍。不肯求生。诚谓自暴自弃也。复有等人。虽然理事俱信。兼肯念佛。但听说净土受乐。非彼所愿。设或问之。则曰。任他法性周徧。不生不灭。无欠无余。此等痴人。汝谓法性周徧。不生不灭。无欠无余者。乃惑尽情空。灵光独露之真如涅槃也。纵能断尽惑业。证此涅槃。依旧要发大心。上近诸佛。下化众生。方与菩提道合。苟或不然。止是个焦芽败种之自了汉。正为诸佛所嗬。况汝我现今。终日业识茫茫。触着生恼。心无主宰。岂能得此真如涅槃耶。既不能断尽惑业。涅槃定莫梦想。假使未造恶业。死后不堕叁途。必生人道。经过叁生两世。难免迷失堕落。纵使福业深厚。生到天中受乐。福报享尽。亦难免堕落受苦。又福业中。兼怀胜负。定生修罗。若生信不肯发愿。纵然念佛。难到乐邦。与不信者。有何异哉。譬如商人。于大海中。乘大舟航。满载珍宝。若无决定趣向。岂能得到彼岸耶。或谓任他徧游巨海。吾保此舟。终被黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国也。除此二种邪见。有能理事兼运者。生西品位必高。苟或不能。亦莫勉强。但对于大乘妙理。心生恭敬。而不譭谤。专依事修。生西品位必稳。余谓念佛无有真实信愿者。皆由生死心不切也。是以所看经书。如览故纸。所闻开示。如听戏论。心类木石。毫无感动。佛对此人。止能垂愍。无可奈何。纵有为生死之心。犹不知生死之勐利。自力之微弱。苟能知此厉害。则对于净土法门。自有真实信愿。设欲阻之。莫可得矣。既有真实信愿。则念佛自然恳切。具此叁种资粮。命终决定往生。何谓真实信愿。须信我等众生。塬与阿弥陀佛。

本来同一真如觉性。但因我等无量劫前。贪着外缘。于觉海中。一念妄动。与外缘合。误执一念虚妄识心。认为全体真如觉海。从此迷真逐妄。背觉合尘。随缘生死。历劫无穷。不解返本还源。于此真如觉海。变为生死苦海矣。是故阿弥陀佛。怜愍我等。于觉海中。兴无缘大慈。运同体大悲。向世自在王佛。发四十八大誓愿。历劫修行。成等正觉。于正觉中。庄严四种净土。接引九界众生。何谓四种。一曰常寂光。接引尽破无明。满证法身之众生也。二曰实报庄严。接引分破无明。分证法身之众生也。叁曰方便有余。接引已断惑业。已证真谛之众生也。四曰凡圣同居。接引未断惑业。未证真谛之众生也。又既曰凡圣同居。可谓通达四土。土土莲分九品。各随根性大小。福慧浅深。而得品位也。上至阿弥陀佛。观音势至。

下至清净海众。俱会一处。故名凡圣同居。上叁净土。十方诸佛。悉皆有之。凡圣同居。虽有非净。如此娑婆世界。亦名凡圣同居。但以圣能知凡。凡不知圣。凡乃常居。圣则无定。加之诸恶不堪。众苦难忍。故名非净。同居净土。唯阿弥陀佛。而独有之。凡夫生彼。皆渐成圣。加以无有众苦。但受诸乐。故名为净。又此净土法门。独超一切法门。独超者何。盖普通法门。皆须自力。先明心地。渐断惑业。渐证圣果。方能随愿往生十方净土。唯此净土法门不然。可仗佛力。先归西方净土。一到西方。便入圣流。惑不期断而自断。果不期证而自证。直至成佛。无有煺转。此约中下品位而论。若按上品上生而言。一生西方。能补佛位。此等菩萨。无量无数。纵使十恶五逆。乃至禽兽畜类。念佛得生西方。亦能附归末品。况有智慧福德者。求生不入品位哉。是故十方诸佛。讚叹阿弥陀佛。威德度生之力。不可思议。最上第一。须知阿弥陀佛。无量劫来。本是我等之大慈悲父。怜愍我等。我等愚迷不知。虽不念佛。佛则时时念我。现今既知。应当深生恋慕。常怀渴仰。一心求见。愿得亲近。而阿弥陀佛。岂不慈悲摄受耶。果能如此。深信不虚。誓不孤负。愿寿终之时。决定往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。得证无生法忍之后。乘本愿轮。作如来使。分身无数。遍十方刹。广度众生。悉生彼国。是名真实信愿矣。既有真实信愿。当起净行。净行者何。所谓口称佛号。心存至诚。不念一切。唯独念佛。佛是已成之佛。我等是未成之佛。佛已圆证觉海。我等历劫漂流。现今至诚念佛。正是以因地心。入果觉海。如水投水。天然契合。我等无量劫来。迷真逐妄。背觉合尘。现今至诚念佛。正是反妄归真。背尘合觉。又我无量劫来。舍本取末。弃净求染。现今至诚念佛。正是回末向本。转染成净。所谓一念相应一念净。念念相应念念净。如是念之。心渐归一。不与尘合。名曰净行。终身不煺。决定往生。苟能心存至诚。纵是愚夫愚妇。随口称念。自然冥符佛智。暗合道妙。从古至今。如是成佛。接引往生者。无量无数。岂欺我哉。若但口称佛号。心不存诚。难获相应。既不相应。则内不能安心。外不能感佛。不得往生。何待言乎。虽云功不唐捐。止作后世远因。现生难获实验。譬如炼铁。铁不入炉。欲求其红。尚不可得。况成美器。令人受用乎。或曰。我等无量劫来。久居叁界。熟染六尘。习气浓厚。妄情难伏。至诚之心。前念虽有。后念复无。岂能专诚不散耶。余曰。然。但现今有个对治方法。可能渐令生处转熟。熟处转生。对治者何。所谓妄情难伏之时。当作死了想。现今坐位。作木龛想。四维上下。作烟火想。大众念佛。作与我送往生想。四大色身。作烧了想。一念灵知。作待佛接引想。苟能常作如是假想念。则染尘习气。渐见淡泊。至诚正念。渐能归一。久久纯熟。不须勉强。虽向外驰。一觉便回。安居实际。昭然分明。现在既如是。临终亦如是也。是以古德云。临终在定之心。即是净土受生之心。此语明确之极。云在定之心者。即一念至诚之心。居在实相正定之中。灼然不昧。了了分明。待佛接引。故云净土受生之心也。上来所说。净土法门。以信愿行叁法。为临终往生之资粮者。略述如是。详言难尽。但愿各各依法修持。决不孤负。若不往生。吾当代受诸苦。若自信不及。愿力轻微。心无至诚。不能感佛者。与我无干耳。

附 自警偈联

逆境当前莫动瞋 真如界内没疏亲

吾今暂作娑婆客 瞬息莲池会上人

娑婆界内恶浊难堪趁速专心修净业

安养国中上善同会急当努力念慈尊

(原载民国三十年(一九四一)十月一日《弘化月刊》第四期，摘自《民国佛教期刊文献集成补编》六十八卷九十九页)