入世不是贪著，出世不是厌离

入世不是贪著，出世不是厌离

对于出世和入世，首先佛教让我们认知世界。世界之多有如恒河沙数，无量无边，我们所在的娑婆世界由欲界、色界、无色界构成。我们通过眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到、身体接触到、思维认识到的世界，只能是自己认知范围内的世界。现代人的世界观、价值观、人生观，会受到社会潮流的影响，贪婪、无明、攀比等，使我们产生很多不良的心行，认知的世界也非常有限。

大众对世界的态度比较有代表性的有两种。第一，贪著，首先对自我的贪著，世人因为我执四处抓取，因为不了解自己的本来面目，所以寻找各种替代品，并信以为真。成立“我”之后进一步寻找支撑，要财富，要感情，要家庭，要人际关系。佛教称为“我”和“我所”。

身为凡夫，对照一下，描写的是不是正是自己呢？修学之前，我对自我的贪著也十分严重，希望自己身体健康，工作顺利，物质越来越多，并希望自己的亲人都永远平平安安。凡是对自己有利的，觉得美好的事物就希望永恒不变。看到别人拥有，自己也想拥有；当自己的能力无法拥有的时候，就会产生攀比、嫉妒之心。贪著的对象越多，受到影响的概率就越高，贪著的程度越强烈，带来的烦恼就越重。第二，和贪著相反的是厌离，对什么都没有兴趣。凡夫追求五欲很辛苦，一旦享乐超出所需，就会带来身心两方面的负担。

对于贪著，我有体会；对于厌离，我更有体会。记得我在查出癌症的时候，内心十分痛苦和恐惧，很长一段时间无法接受。因为总感觉生癌症是别人的事，不是自己的事。就在痛苦还没有缓过来的时候，公司要求跟我解除合同。纵然经理帮我极力争取病假，但是人事和上面的领导一致要求和我解除合同，说公司不是慈善机构，不养闲人。再说我还是个新人，才两个月时间，公司最多给我赔偿两个月工资。

当时心里真是五味杂陈，心想，人真不能出什么事，不然全世界都要远离你。心里那种绝望、伤心和痛苦，感觉像停留在一个死胡同里，走不出来，胸口剧烈地疼痛。那时候的我，极端地厌世。家人看到我的情绪，便带我去看了精神科医生，通过药物缓解了一下情绪。可药物终究治标不治本，只能得到暂时的缓解，烦恼痛苦的因还在。就像导师说的那样，改变外缘只是扬汤止沸，不是釜底抽薪，不能从根本上解决问题。

后来在朋友的帮助下，我参加了修学。通过半年的学习，发现佛陀反反复复一直在教导我们如何看世界，就是因缘因果。世间的一切都是缘起的假相，条件具备就存在，条件败坏就消失。世人因为执著于我的存在，就希望与己有关的事物永恒不变。一旦失去，“我”就受到影响，甚至彻底倒塌。可世间是无常的，一切都是暂时的，都要经历成住坏空的过程。

学习了本课，更让我对出家人有了新的认识，出家是基于对未来生命的负责——为了摆脱无明，证悟真理。为此，必须放下贪著，排除干扰，全身心地精进修行。所以真正的出家绝不是遇挫后的无奈躲避，而是看到世界真相后的主动超越。回想自己的过往，一切都是因为贪著我所引起的。因为贪著，所以四处抓取；因为贪著，造成很多不良心行，焦虑、恐惧、抑郁等导致体内淤堵，肝气郁结，再加上没吃好和睡好等，生活习惯不良，导致身体败坏。至于公司的劳动合同解除，如果换位思考，作为一个企业，对于一个新人，试用期还没过，因为生病辞退补贴两个月工资，从劳动法层面来说，也没什么过错。现在的自己，心态上平和了很多。

佛教教导我们要放下，是对贪著的出离，不是厌世，不是和世界断绝关系，而是以超然的心态去面对。所谓“处世界如虚空，如莲花不著水”。这种大智慧需要我们不断练习，轮番修，最主要还是要在当下运用，在当下遇到对境的时候，学会出离贪著，以超然的心态对待和处理。

对于大乘佛弟子来说，还要发菩提心。不仅要成就智慧，断除烦恼，还要成就慈悲，广度众生。

对于这一点，我承认现在还做不到，但是我会培养自己的慈悲心。以前结账或医院挂号的时候，遇到排队，心里会非常烦躁，怎么前面的人这么磨叽、这么慢，心里甚至起嗔心。现在我会非常安稳地排队，心里不会有烦躁和嗔心。因为排队是自然的，总得一个一个来，急有什么用，大家都一样，起嗔心反而对自己不利。以前在医院碰到老人来询问或帮忙挂号的时候，虽然也会帮助别人，但内心是不得已的，是不耐烦的。现在碰到老人，我会很乐意帮助。怀着一颗慈悲心去帮助别人，内心是愉悦的。

所以，我要不断地学习佛法的智慧，学习出世的超然，同时也要对众生有无限的慈悲，积极地入世，这样才能彰显大乘佛教的真精神。