净土圣贤法要新白话版10

净土圣贤法要新白话版10

祩宏又回信说：劳烦你来信，玄奥的词句奇妙的辩论，层层又叠叠，真的是又羡慕又仰慕。但是我觉得爱护我太深，就费了太多的话啊。到底是要宣扬禅宗，还是净土，不需要多言多语。不如说“三世诸佛，被我一口吞尽”(慧思大师语)，既然没有一佛，更有什么人是弥陀呢?又不如说“若人识得心，大地无寸土”，既然寸土都没有，哪里更有极乐国呢?就用这二语，来比喻没有不包含了。在这里我想一个一个应对，又恐犯了争执，不应对，又关系到大道，终究不能沉默，就壮起胆子略微陈述一下。来信提到不了义经，为了说明净土，而用《普贤行愿品》《大乘起信论》当代表。《大乘起信论》先不说，《普贤行愿品》这一品的思想就含盖了八十卷《华严经》的全经，从古到今，谁敢认为是不了义呢?居士您特别崇尚《华严经》，而不是《行愿品》，而《行愿品》若是不了义，那么《华严经》也是不了义了。又来信认为《法华经》讲的往生净土，是女人的因果。那么龙女成佛，也只是女人的因果吗?认为弥陀是十六王子之一，那么毗卢遮那佛，也只是二十重华藏中的第十三吗?居士您特别尊崇毗卢遮那佛，可是毗卢遮那佛与弥陀佛是相等的啊。又来信认为《楞严经》里选取观音法门，遗漏大势至念佛法，还贬低为无常生灭法。那么憍陈如领悟到客尘二字，可以说是通达无常的道理，契入不生不灭法了，为什么不进入圆通章的优选呢?当然确实有“观音法门登科考中，大势至法门下第落选”的语言，难道没听说“龙门点额”的比喻，是“齐东野人”(意思是没根据)的话吗?又来信说齐己禅师，将古人的念佛偈，咬文嚼字断章取义。人家说“唯有径路修行”，就解释为“依旧打之绕”;人家说“但念阿弥陀佛”，就解释为“念得不济事”。居士您通达禅宗，为什么不知道这是宗师家当下为他人解除知见的缠缚，从而领悟实法的意思，你却死在句子下呢?果真如此，古人还说“踏着毗卢遮那佛的头顶上行走”，那不但弥陀佛不济事，毗卢遮那佛也不济事了吗?这样的语言，在语录传记中，有百千万亿。老朽我四十年前，也曾用来爽快嘴巴，雄壮笔墨，后来知道惭愧，不敢再用，直到今天，还有难为情啊。又齐己说“求往生西方净土的，是舍弃父亲逃走，流落他乡，东撞西碰，苦哉阿弥陀佛”，我去回应他说：“现在却是如子忆母，回归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛。”看看这话，与齐己说的，相差多少?又来信说多劫的修行，不如一念能得无生法忍。居士已经得到无生法忍了吗?如果得到了，就不应该有“我是能生，土是所生的”分别了。为什么呢?因为心就是土，谁是能生呢?土就是心，谁是所生呢?没有能生所生的分别而往生，所以整天生，却没有生啊，才算是真无生啊。必定不许生，然后说是无生，这是断灭空啊

，不是无生的本来意思啊。又来信认为华开见佛，才悟无生，这样太迂回迟缓了。居士通达禅宗，难道不知道从迷到悟，如睡梦中醒来，如莲华开。念佛人，有现生就明心见性的，是华开顷刻间啊;有往生后明心见性的，是华开久远啊。根机有利钝的不同，功夫有勤惰的区别，所以华开有快有慢，怎么能一概认为是迂回迟缓呢?又来信比喻华藏为全身，比喻西方净土是其中的毛孔，往生西方净土的如撮取全身进入毛孔，是为大海水泡颠倒位置。那么大小的比喻，是这样了。但是居士通达华严宗，却怎么止许小进入大，不许大进入小，而且大小相互进入，根本就是华严十玄门的一玄呢?那华藏不可说不可说的无尽世界，进入极乐国一朵莲华中，还不能充满华的一片，一片中的一芥子那么大，哪里会影响全身进入毛孔啊!又来信说我荒山野僧，只要问到上乘法，就吃惊瞪眼。居士您一向认为应该对华严根性的讲华严，应该对净土根性的讲净土。如今这钝根辈，正应该讲净土，却为什么不用适应病情的药，而非要闹腾呢?又来信说老朽我既然出世开讲堂，不具备大人物的作派，却作老阿公老阿婆的举止，被聪明伶俐的人问住了，被明白人抓住把柄了，是向天堂里藏身呢，还是地狱里藏身呢?老朽我从不敢当这出世的名声，自然没有大人物的作派，就先不论了。但把修净土的，鄙视为老阿公老阿婆，那就像古人所说不是鄙视愚夫愚妇，而是鄙视文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨啊。岂止是文殊普贤马鸣龙树等大菩萨，还有慧远、善导、天台、永明等大菩萨，等善知识，全都是老阿公老阿婆了?刘遗民、白少傅、柳柳州、苏长公等大君子们，全都是老阿公老阿婆了?就算是老阿公老阿婆，但一念佛往生，就得到不退转地位，又怎么可以鄙视呢?况且老阿公老阿婆，平庸下劣，而谨守规矩，也是愚了;像那聪明善辩，妄谈般若，吃饱了肉，跑来找僧人说禅的，却是魔啊。愚的可贵就在于安守愚的本分，我真的冷静想过了。宁可做老阿公老阿婆，也不做老魔民老魔女啊。至于你所说的聪明伶俐人、明白人，来问住来抓把柄，那阿公阿婆，不须要高登天堂，远避地狱，就只是在伶俐汉的咽喉处安住，明眼人的眼球上摆座。为什么?就是先教他暂时闭上口头三昧，回光返照。或者居士您崇尚华严而极力诋毁净土，老朽我从事净土而极力赞叹华严，居士您冷静想一想，到底是为什么呢?又来信说劝您求生净土，比喻如弃金担麻，是颠倒行事，太受屈辱啊。但是这个比喻还不算亲切。现今我代作一个比喻，如农人投递名片给大富长者家，请长者到他的农舍作客，听到的人都笑话他。农人更要打扫路径，想隆重邀请。嘲笑的人说：“主人没有责怪你，很幸运了，想做冯妇(春秋晋国人，意思是不合身份)吗?”农人说：“我见那些富户，有为富不仁的，有表面富而实际穷的，有还没有富就先骄慢的，有为富人管理财物，却自以为富的。况且‘金谷园’(晋朝石崇的别墅)和‘郿坞’(三国董卓的庄园)，如今在哪里呢?而我一个农家老汉，享有太平的乐趣，所以忘了自己的卑贱可怜才干出这种事，现在知错了。”于是相互大笑散去。(《云栖法汇》)

明广制

清泰的国土，就是西方的珍贵地域啊。下水就有瑶池玉洲，上岸就有宝阶金道，都是法身大士所化现的，所有上等善人盘桓的地方啊。而那都城的华丽，宫室的美好，却超越仙都的玄虚，跨越天宫的壮丽了。所以十方交口称赞，各经典都有记载，难道不是因为它的国土殊胜，它的方法快捷吗?或者名声超出其它刹土，或者本体不同于其它各方世界。起始脱离轮回的乡土，最终达到无生的境地，若不是厌离世间憎恶欲望，害怕无常到来，怎么能向往而乐意往生呢?若不是穷究深钻，相信佛法真心实意，怎么能遐想而好求呢?所以我神魂奔驰思绪运作都是净土，念想成结情绪寄托都是净土，醒与睡之间，好像已经往生了啊。洗脱尘世的俗根，把心安放这个极乐境界，忍不住的专想到了极至，就略微写写景致抒发一下胸怀。(《怀净土赋序》)

明德清

佛说修行解脱生死的法，方便有多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。这个法门，却是佛不问自说，三种根性普遍涵盖，四类众生全都包括，不是只为方便下根人而设立的啊。经上说：“若净佛土，当净自心。”现今修行净业，必须以清净心为本。要清净自心，第一先要戒根清净。因为身业三种(杀盗淫)口业四种(妄语绮语恶口两舌)意业三种(贪嗔痴)，这十恶业，是三恶道的苦因。如今持戒的关键，先须要身口意三业清净，心就自然清净。在这清净心中，厌离娑婆世界的苦，发愿往生安养国，树立念佛正行。但念佛一定要生死心切，先断外缘，单单提起一念，把一句阿弥陀佛作为命根子，念念不忘，心心不断。一天到晚，行住坐卧，吃饭喝水，转身弯腰，动静闲忙，在一切的时候，不愚痴不糊涂，并且没有别的缘。如此用心，越久越纯熟，甚至梦中也不忘失，清醒睡着都一样，那么工夫绵密，打成一片，就是得力的时候啊。如果念到一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘束留住，感应到阿弥陀佛，放光接引，这必定是往生的效验啊。但一心持名，固然是正行，还要有观想助行，更加稳当。佛为韦提希夫人说十六妙观法(《观无量寿经》事迹)，就能在这一生成就。现今应当在十六观中，随便取一观法，或者单一观想佛及菩萨妙相，或观想净土境界，如《弥陀经》上说的莲华宝池等，随自己的意观想。如果观想分明，那么在一整天中，当下就如身在净土，临命终时，一念顿时往生。如此用心，精持戒行，永远断除恶念烦恼。用这样的清净心，观与念相继不断，修净土的道理，不过如此。

修行第一要务就是生死心恳切。生死心不恳切，如何能念佛成片?而且众生无量劫来以，念念都是妄想，凡情的根性坚固遮蔽，就是今世出生以来，何曾有过一念是痛切地为生死着想呢?平常念念都随着凡情，从未反省过。如今要用虚浮的信心，就要断掉多劫生死，所谓杯水救一车的薪火，有这样的道理吗?若是果真为生死心切，念念迫切救你头上燃着的火，只恐怕一失人身，百劫难再恢复，就要将这一声佛号咬定，一定要敌过妄想，在一切处，念念现前，不被妄想遮障。这样下苦切的工夫，久久纯熟，自然与佛相应，不求成片而自然成片了。这事完全要自己努力，如果只是将念佛做门面，这样的话到驴年也没有受用的时候。只须要勇猛，再不要迟疑。(《梦游集》)