什么是随喜--达真堪布上师开示忏悔支

为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天，我们要学习忏悔支。佛在经中讲过很多积累福慧资粮的方法，总结起来就是七支供。所有积累福慧资粮的方法，都包含在七支供里。昨天，我们学修的是顶礼支和供养支。今天学修忏悔支，就是忏悔自己往昔所有的业障。现在很多人都会说忏悔，也经常说忏悔，但是却不会忏悔。忏悔有方法，只有通过正确的方法忏悔，才能铲除业障。如果没有正确的方法，即使忏悔，也不能铲除业障。我们要把业障全部铲除。如果相续中还有业障，我们连人天福报都得不到。我们在前面也讲过，业障主要障碍人天福报。业障有烦恼障、所知障和习气障。烦恼障主要障碍摆脱轮回。如果没有断除烦恼障，就不能摆脱轮回，不能超出三界；所知障和习气障主要障碍证得圆满菩提，障碍成佛。罪孽深重的人，不仅今生今世不会得到真正的快乐与幸福，会遇到很多磨难与痛苦，而且来世还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦：要么是转生为傍生，要么是转生为饿鬼，要么是堕落地狱，连人天福报都得不到。我们要仔细观察：自己有没有造业，对所造的业有没有忏悔，业障有没有消尽。如果没有的话，一定要统统地忏悔！人的生命是无常的，死期是不定的。尤其现在是末法时期，天灾、人祸不断发生，什么时候死，谁也说不定。末法时期众生的生命非常脆弱，说死就死，一点点也没有保障。可是有的人还满不在乎，还很稳定，一点也不着急、不害怕。我们有时还不如一些动物。有些动物有时候也知道自己的生命有危险，也知道自己要死了，它们都会为此做准备。我们怎么还不注意，不做准备呢？明明知道会死，也知道死期是不定的，但是一点点也不在意、不准备、不害怕。有一种最愚笨的动物，猎人向它射毒箭时，它不知道跑，被射中了，才知道害怕，才想起来跑，但是已经晚了，跑不了了，害怕、着急也没有什么用了！我们有时候跟这种动物一样。我跟大家讲过，我们不能逃脱死亡，但是可以为此做好准备！我们到临终的时候，真能利益、帮助我们的，只有自己所积累的善根、功德和福德。除了这些以外，什么也帮助不了、救度不了我们。再怎样贪恋、执着家庭、财产也没用，到时候什么也带不走。如果你造恶业了，没有忏悔，突然死了，就要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。我们在前面讲六道轮回痛苦的时候，讲得清清楚楚，现在大家都应该知道了。这些都是事实，都是实话，不是佛给我们讲故事，不是佛吓唬我们。佛讲的是因果，因果是不会有任何差错的。对我们以前所造的罪业要统统地忏悔，这个非常重要。我跟你们说过，忏悔心、感恩心，这都是不许忘掉、不许失去的东西。任何时候都要有一颗感恩心、忏悔心，这样你的修行一定会有一个飞跃，会有飞快的进步，一定会很快证得圆满。如果我们没有感恩心、忏悔心，学法、修行，再精进，再努力，也是白费，我们不可能解脱，也不可能有任何成就。我们没有成佛、断证没有圆满之前，都要忏悔。佛法不离忏悔，修行不离忏悔。任何时候都要忏悔，有一个忏悔心非常重要。忏悔就是在诸佛菩萨面前认错、改错。对我们凡夫来说，犯错很正常，但是不认错、不改错，这是错上加错，大错特错，这种人没法救了。我们不能这样！虽然我们都是凡夫，一定会犯错，但是我们一定要承认错误，改正错误。改正错误有过程，我们逐渐改，一定能彻底改掉这些错误。开悟、成就，是所有学佛人追求的、渴望得到的。开悟有很多种，成就也有很多种。总的来说，发现自己的错误，就是开悟；改正自己的错误，就是成就。发现所有的错误，叫彻悟；改掉了所有的错误，就是圆满。那个时候才是无缺无漏，才是十全十美，才是真正的完美！忏悔有忏悔的方法，不是随随便便的。但我们现在做忏悔，非常随便！“我错了，忏悔；我造业了，忏悔；我不对了，忏悔……”就这样忏悔完了。你说忏悔，业障就忏掉了？你说没有，业障就都没有了？哪有那么容易？我在前面跟大家讲过，忏悔有方法，要具足很多条件。如果条件没有具足的话，只是在嘴上说忏悔，你说一千遍、一亿遍也没有用，一点用处都没有。如果要忏悔，最好有大中观、大手印、大圆满这些高的见解；其次，就是有慈悲心和菩提心，或者在生起次第和圆满次第的基础上忏悔；最起码具足四种对治力，如果连四种对治力都没有，你就别想忏悔了，根本无法铲除业障！做忏悔的时候也是，一定要观想、忆念，而且必须是发自内心的。这个非常重要。发自内心地观想：尽虚空、遍法界充满了诸佛菩萨。诸佛菩萨到处都有，《普贤行愿品》里说：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”在每一个诸佛菩萨、上师三宝面前，都跪着一个自己（自己的身体也能幻化）。在自己的周围，跪满了法界一切有情众生。你就这样观想，缘起不可思议。为什么这么想呢？任何时候都不能忘记父母众生的恩德。所有的父母众生和自己一起，向诸佛菩萨、上师三宝，诚心诚意地发露忏悔自己往昔做过的所有罪业。有的罪业我们能回忆起来，有的罪业我们回忆不起来。能回忆起来的，最好回忆；回忆不起来的，上师三宝、诸佛菩萨也都知道。

在他们的眼里，我们所做的恶行、做坏事的时间与地点，都一清二楚，我们想隐瞒也隐瞒不了。我们应该在上师三宝面前有一颗羞愧心，自己都做过一些什么恶行，应该不覆不藏，全部发露忏悔。这就是四种对治力中的第一个——所依对治力。在上师三宝面前，我们内心特别愧疚，就像不小心服毒药了，现在发现了，心里特别害怕、后悔。同样，对往昔所造的恶业，有一颗强烈的追悔之心，这才是厌患对治力，这是四种对治力其中的第二个。第三个是返回对治力。在诸佛菩萨、上师三宝面前，我们发誓、发愿：从今以后再也不造这些恶业。这个决心是返回对治力。有这个决心，我们才能彻底返回，彻底弥补，彻底恢复当初的状态。如果没有这个决心，我们忏悔做得再好、再如法，只能减轻罪业，不能彻底恢复。如果我们还想继续犯戒，继续造业，那就不是真心忏悔了，就不能彻底恢复了。如果你还想继续造业、犯戒，还有这个想法，就说明你不是真心忏悔。如果你是真心忏悔的话，还能有这些念头吗？刚才服毒药了，现在抢救过来了，但是我断不了这个，以后还要喝。你能有这个心吗？不可能吧？知道善、恶的标准也非常重要。现在很多人，说起来很容易：“我心地非常善良，从来不造恶业。”说得容易，你是这种人吗？我很怀疑。什么叫善、恶？善、恶的标准在哪里？你都不知道。所以你认为是善的，不一定是善；你认为是恶的，不一定是恶。在因果面前，在上师三宝面前，你就像个盲人。我们学佛、修行，应该知道善、恶的标准。我们学什么？就要学善、恶的标准。我们知道了善、恶的标准，然后再去取舍善恶因果。根本不知道善、恶的标准，不知道什么是善，什么是恶，你怎么去取舍呢？这是个非常严重、非常普遍的问题！我看很多人都有这个毛病。我们为什么要研究佛经？为什么要思维佛讲的这些道理呢？因为如果没有佛的教言，没有佛的引导，我们根本分辨不出来什么是善，什么是恶。一般的善、恶的标准，也可以说大乘、小乘，显、密共同的善、恶的标准是：因贪心、嗔恨心，在愚痴的状态中，所做的一切都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态中，所做的一切都是善。这也可以说是共同的善、恶标准，也可以说是基本的善、恶标准。除此以外，小乘、大乘，显宗、密宗，都有各自的善、恶标准。你修行的层次越高，善、恶的标准就越高。小乘里讲，贪恋世间，为了世间八法，所做的一切都是恶。小乘非常反对贪恋世间，特别强调出离心，出离心是断除对世间的贪恋。对世间八法、名闻利养有贪图就是恶。为了世间八法，为了健康、长寿，为了名利，烧香，磕头，拜佛，都是造恶业。为了解脱，为了摆脱轮回，为了出世间，所做的一切都是善。