常应心念,一心供养。
修学“一心称名”的观音法门,《普门品》中的两句话非常重要。
第一句,佛在讲完离三毒时强调的:“观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。”
第二句,佛在讲完观音三十三身时谆谆告诫的:“是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。
是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”第一句紧接离三毒之后说出来,别有深意。贪瞋痴三毒,为根本烦恼,最难拔除。我们称念观音的根本目的,就是在菩萨的加持下,速离此根本烦恼。其他离八难、满二求,都是副产品。因此,决不能颠倒主次。根本烦恼既离,一切枝末烦恼,自不得生,这才是真正的解脱。
常应心念,说来简单,真正做到也不容易。需要有信心、恒心,也要得法。心念,不是单单嘴上念,口称名号。需要心想观音的圣容,用信心、恒心、至诚心、恭敬心、不间断心去念。不能一暴十寒,应当常时无闲不间断。口里称名,心里思念,念得功用纯熟,不念而念,将此身心,与观音菩萨名号,打成一片。内凭念力,外托圣力,日久天长,自然瓜熟蒂落。
具体念法,按照印光大师的传授,当称念“南无观世音菩萨”。“南无”读“拿摩”。可以出声念,也可以默念。印光强调说:“无论出声念、默念,均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧均可念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱,均宜默念。”摄耳而听,就是融会耳根圆通法门。说到这,印光附带说了这样一句话:“当发善心为自利利他,则随求者心之诚与行之淳之大小,而得其感应。若欲做恶事求菩萨,则不但不得福,而且有大祸矣。凡一切医不能治之病,均以此一味阿伽陀药而治之。”阿伽陀药,即不死药。
说到感应,印光开示道:“观音何以能灵感如是?以其能返闻自性,及照见五蕴皆空故。”“念观音大士洪名,念至念极情亡时,则凡一切烦恼恶业,当体皆空,回视一切苦乐境缘,皆不可得。于此不可得中,不妨兴慈运悲,随机接引。以观音之心为心,以观音之事为事,普令一切受苦众生,同沐观世音之恩泽,以及于未来世中,同行观世音之道,以展转救度也。”
第二句,一心供养。一心就是信心、恒心、至诚心、恭敬心、不间断心。供养,是为了破除众生的悭吝心为施舍心,是为了让众生广种福田。所得供养最后还是回向给了众生。《首楞严经》描述的观音菩萨获得的四不思议无作的妙德,其中第三说:“由我修习,本妙圆通,清淨本根。所游世界,皆令众生,捨身珍宝,求我哀愍。”其中第四说:“我得佛心,证于究竟,能以珍宝,种种供养,十方如来,旁及法界,六道众生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿。如是乃至,求大涅槃得大涅槃。”
《普门品》中无尽意菩萨马上做了示范:“无尽意菩萨白佛言:世尊,我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:仁者,受此法施,珍宝璎珞。时观世音菩萨,不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言:仁者,愍我等故,受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。实时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。”
下面是《普门品》中的偈颂,全面总结了一心称名的观音法门。
尔时,无尽意菩萨以偈问曰:
世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?
具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,
弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。
我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。
假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。
或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。
或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。
或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。
或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。
或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。
或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。
咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。
或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。
若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。
云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。
众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。
具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。
种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。
真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。
无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。
悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。
诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。
妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。
念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。
具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。